Историки выяснили зачем власти Римской империи запретили длинные волосы

В 416 году императоры Гонорий и Феодосий II приняли закон, запрещавший носить длинные волосы в городе Риме и его окрестностях. Одновременно документ запрещал использование меховой одежды. На протяжении десятилетий историки пытались понять, почему власти Римской империи уделяли столь пристальное внимание причёскам и одежде своих подданных.

Историк Хавьер Арсе предложил новое объяснение этой меры в статье, опубликованной в научном журнале Pyrenae. По его мнению, закон был направлен вовсе не против варваров, а против самих римлян, которые всё чаще перенимали германскую моду, что, по мнению властей, угрожало общественной стабильности.

Указ был издан 12 декабря 416 года в Равенне, где тогда находился император Гонорий, и адресован городскому префекту Рима Пробиану. В нём прямо говорилось, что никому не разрешается носить длинные волосы в пределах священного города, а также запрещалось носить меховую одежду. Наказания зависели от правового статуса нарушителя: свободные граждане, вольноотпущенники и рабы подвергались различным санкциям, причём рабов ожидали общественные работы.

На первый взгляд может показаться, что закон был направлен против варварских народов — готов, франков или германцев. Однако исследователь считает такую версию маловероятной, поскольку в этом случае пришлось бы признать, что варвары массово заполнили улицы Рима, чего исторические источники не подтверждают.

Кроме того, среди германских народов длинные волосы вовсе не были обычной причёской. Историк VI века Агафий писал, что у франков длинные волосы являлись исключительной привилегией королевской семьи, тогда как простолюдины были обязаны коротко стричься. Похожая традиция существовала и у готов, где длинные волосы носили лишь представители знати, высшие чиновники и царская гвардия.

Поскольку варварские правители и аристократы не проживали в Риме постоянно, возникает вопрос, против кого тогда был направлен закон. По мнению Арсе, длинные волосы носили сами римляне, стремившиеся подражать германским обычаям и моде, которая к началу V века получила широкое распространение в столице империи.

Подобное заимствование чужих традиций происходило и раньше. Ещё в I веке поэт Марциал упоминал римлян, окрашивавших волосы в рыжий цвет, подражая германскому племени хаттов. Формулировки закона Гонория также косвенно подтверждают эту гипотезу, поскольку документ предусматривал наказание для любого человека, нарушившего запрет, независимо от его происхождения.

Запрет длинных волос был частью более широкой политики римских властей по контролю за внешним обликом населения. Ещё император Август требовал, чтобы граждане появлялись на Римском форуме исключительно в традиционной тоге.

В III веке император Александр Север разработал подробные правила одежды, позволявшие легко отличать чиновников, свободных граждан и рабов. По мнению властей, чёткое различие во внешнем облике препятствовало беспорядкам и не позволяло смешиваться различным социальным слоям.

Другие законы, вошедшие в Кодекс Феодосия, запрещали ношение отдельных предметов одежды восточного происхождения, включая украшенные жемчугом сапоги и штаны. Даже транспорт, которым могли пользоваться сенаторы в пределах города, также регулировался законодательством.

Главной задачей подобных ограничений было сохранение существующей социальной иерархии. Одежда и причёска служили важными признаками общественного положения, а исчезновение этих различий, как считали власти, повышало риск конфликтов и массовых беспорядков.

Поздняя Римская империя переживала период нестабильности, а городские волнения происходили регулярно. Французский историк Андре Шастаньоль отмечал, что городские префекты практически постоянно жили в ожидании новых восстаний.

Во время подобных беспорядков под угрозой оказывались жилые дома, лавки, рынки и даже резиденция самого префекта. Поэтому любые элементы, способные вызвать социальную путаницу, включая меховую одежду и длинные волосы, ассоциировавшиеся с варварами, рассматривались как потенциальная опасность.

Особенно сильное влияние на настроение властей оказало разграбление Рима Аларихом в 410 году, произошедшее всего за шесть лет до принятия закона. Поэт Рутилий Намациан впоследствии с горечью писал, что Рим оказался пленён ещё до своего падения, когда в городе распространилась варварская одежда из меха.

Исследователь также обращает внимание на труды философа Синезия Киренского, написанные около 400 года. В сочинении «Похвала лысине» он резко критиковал мужчин с длинными волосами, представляя их людьми, склонными к обману и соблазнению женщин, тогда как лысина изображалась символом мудрости, здоровья и знаний.

Ещё более важным источником считается политическая речь «О царской власти», произнесённая перед императором Аркадием в 399 году. В ней Синезий требовал отстранить готов от государственных должностей и очистить армию от варваров, а также описывал чиновников германского происхождения, которые после заседаний снимали римские тоги, вновь надевали свою привычную одежду и насмехались над римскими традициями.

По мнению автора исследования, идеи Синезия полностью соответствуют духу закона 416 года. Оба текста отражают опасения римской элиты по поводу проникновения варварских обычаев в общественную жизнь и стремление сохранить традиционные символы римской идентичности.

При этом длинные волосы у германцев были не просто элементом внешности, а важным признаком высокого статуса. У готов существовало даже специальное наказание — насильственное обривание головы, которое лишало человека возможности претендовать на власть и считалось одним из самых унизительных.

Для римлян же длинные волосы и варварская одежда ассоциировались с дурными нравами и чуждыми обычаями. Юрист Павел ещё в начале III века относил требования носить варварскую одежду к условиям договоров, противоречащим добрым нравам.

В результате Хавьер Арсе приходит к выводу, что закон Гонория был призван остановить усиливавшееся подражание германской моде среди самих римлян. Его целью было сохранить привычную социальную систему, в которой одежда и причёска являлись важнейшими признаками общественного положения.

Таким образом, запрет длинных волос нельзя считать ксенофобской мерой против проживавших в Риме варваров. Скорее, он был попыткой удержать римлян от отказа от собственных культурных символов и предотвратить размывание общественных границ, которое, по мнению властей, могло поставить под угрозу стабильность империи.

Эту ситуацию позднее ёмко описал автор «Хроники Феодориха», известной также как Anonymus Valesianus, написавший, что бедный римлянин подражает готу, а богатый гот — римлянину. По мнению исследователей, эта фраза ярко отражает взаимное влияние культур, которое римские власти стремились остановить.

Само существование закона свидетельствует о том, что в начале V века германская мода на одежду и причёски уже прочно укоренилась в Риме. Это показывает, что столица империи была значительно более открытой к культурным заимствованиям, чем принято считать, а длинные волосы являлись не просто элементом внешности, а символом, имевшим серьёзное политическое и общественное значение.

Исследование опубликовано в журнале Pyrenae.